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    陆铭拍拍脑袋，想起了这一点。沉吟片刻，他补充道：“那就找怪力乱神一类的事情吧。”

    这仍旧是很大的一个范围，但相比起之前已经缩小了许多。

    看在茅台的份儿上，黄为民勉强答应了下来。

    “这样，我整理一下，用手机拍了照都发给你。”

    黄为民的效率很高。或许是手里有了钱，家庭地位提升，终于可以心无旁骛沉浸在古籍之中的缘故，还不到晚上，一张又一张的手机图片就传送了过来。到晚上为止，总计传送了一百多张。

    这其中有古籍原本，有黄为民的笔记，有抄录本，有电脑资料，等等等等。

    并且，黄为民说，这只是其中的一小部分，第二天他还要接着干。

    陆铭将其都传到电脑上，放大之后，立刻开始了阅读和搜索。

    这项工作，电脑和程序恐怕帮不上忙，只能依靠他自己去人工搜索。原因很简单，分辨这些古代记载是否和hag.1基因有关系，是一项高度抽象的工作，需要极强的分析归纳总结和想象力。再智能化的程序也无法代替人脑。

    第一篇记载，是一桩村妇进山撞邪的故事。说一名村妇进山回来后不久就病倒了，病中胡言乱语，一会说自己是大仙，一会说自己是狐狸之类，请了和尚道士神婆来看都不好使，最后终于病死了。道士说是村妇婆婆报复，因为当初村妇不孝顺云云。

    这很显然和自己想要找的东西没关系。

    第二篇记载，是一个号称李大胆的人的故事。说这人不信邪，听闻乱葬岗闹鬼，就偏要去乱葬岗睡觉，半夜看到一美貌少妇坐在坟头上哭泣，这人知道撞了鬼，心中却不害怕，反而要去强暴那鬼少妇。结果鬼少妇尖叫一声消失不见，李大胆为了泄愤，就在坟头撒了一泡尿，然后继续睡觉。之后这个乱葬岗再也没有闹鬼的传说了。有神汉听说了这件事，就说李大胆阳气冲天，“便溺破邪祟”，结果“鬼神辟易”云云。然后周边村子有闹了鬼的人家纷纷去求李大胆的“便溺”，一时传为奇谈云云。

    这很显然也没有什么关系。

    第三篇记载同样如此，说是一个人招了狐狸，狐狸在家作祟，咬死鸡鸭，拿石头丢人，毁坏器皿之类。请了神汉巫婆烧香拜佛，都没有用处。某一天墙上还用血写了字，说要叼走这家人的孩子作为报复。不得已之下，这家人连夜搬迁到了别的地方，这事情才平息。

    这也没有什么关系。

    身为一个唯物主义者的陆铭，在看待这些古代的乡野怪谈之时，更习惯用唯物主义者的角度去解读。

    譬如，第一个故事在他看来，无非就是村妇生了病，最后病死了而已，平平无奇。那个道士说什么婆婆报复之类，无非是扯一些玄之又玄的东西，掩盖自己的无能，保持自己的神秘形象。毕竟，因为“不孝”而被婆婆报复致死的话，那这村妇的死就有了一些“天理循环”的味道，自己救不下她，就是“不是我法力低不能救她，而是这人不孝，没法救”。

    第二个故事就更简单了。在陆铭看来，这就是一个乡村地痞和神汉联合起来收割其余愚昧村民智商税的故事。

    先编造一个故事，说这李大胆如何如何胆大，阳气冲天，连便溺都有驱邪的功效，然后这玩意儿就能卖出高价，到最后把钱和神汉一分，皆大欢喜。

    第三个故事在陆铭看来，更像是有人假借“闹狐”，谋夺这家人家产的事情。毕竟被迫搬迁，家里的房屋和土地就必须处理。且因为和闹狐沾了边，价格也肯定要便宜。

    陆铭已经练出了透过那些怪力乱神、稀奇古怪的故事表象，来查探故事内核，尽可能的探究真相，以搜索自己所需要的信息的能力。

    便在这种情况下，第一天晚上悄然过去。
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