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    他本是提倡实学之人，结果今日却说要借鉴匠人的成果。

    坐享其成，那还是实学吗？

    再者，既然“知其所以然”是匠人所为，那匠人算不算士人？

    儒家提倡学而时习之，那士人知其所以然了，必然也涉及到了器利之领域，士人是不是也是匠人了？

    可如果将士人和匠人混为一谈，那士农工商的划分还是正确的吗？

    他敢说这个阶层划分是正确的，那么理学立刻就成为无法实践的虚妄之学，为世人所疑。

    他敢说这个阶层划分是不正确的，那三纲五常也就是错误的了？

    而且这个阶层划分，乃大明太祖所推行，不赞成的话，岂不是有造反之嫌？

    张采赫然发现，无论自己怎么说，都危机重重。

    没奈何，只好闭嘴不言。

    可不说话，在众人看来，便是默认了刘宗周是对的。

    这一下子，张采彻底失去了对抗的资本，已然在这场论战中输的彻彻底底。

    不过没有人注意到他的灰心丧气，因为刘宗周的讲学已经成为了主角。

    “我辈读书，不但要知其然，亦要知其所以然。如此方能透彻，则天下万物无所凝滞。圣人云，当行仁政。然如何行仁政？为何行仁政？或许有人说，当轻徭薄赋、与民休息。如何轻徭薄赋？其意义何在？如何实行？具体步骤如何？其中千丝万缕，牵一发而动全身。若有不查，则仁政亦成坏政也。此乃知其所以然之意。”

    众人听的如痴如醉，更有人奋笔疾书，将刘宗周所言记录了下来。

    “仁”乃儒家思想的核心概念，也是儒家在伦理、政治、社会等诸多方面定义的核心要素。

    什么是仁、如何阐述仁、如何行仁，始终都是儒家思考和钻研的课题。

    什么是仁这个课题，历经千年，儒家的认知不可谓不广泛和精准。

    如何阐述仁，儒家煌煌巨著浩如烟海，也足够夯实。

    唯独如何行仁，乃儒家学说最为粗糙的一面。

    就像士人经常挂在嘴边的那句“轻徭薄赋”一样，说了上千年了，听的人耳朵都起茧子了。

    这话对不对？

    当然对。

    可该如何轻徭薄赋？

    学过行政的都知道，这背后有着精深的经济学、社会学、行政学、管理学、人口学、地理学等等诸多学科考量在其中。

    儒家出身的官员，如果在官场里磨砺了之后，或许能知晓具体的实施办法。

    可糟糕的是，即使是这些实践过了的官员，也不会把自己实践的办法和过程记录下来。

    纵观他们的资料记载，也不过汇聚成那简简单单的“轻徭薄赋”四个字。

    以至于后来者看到的，依旧是这云山雾罩的终极定义，却看不到通往终极定义的途径。

    刘宗周阐述的道理并不高深，不过是希望儒家士人能够亲自去实践大道至理，然后将其“所以然”的东西告知给更多的人，让更多的世人对大道至理都有一个明确而深刻的认识。
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